کل اخبار:216
-
۱۳۹۳-۱۰-۳۰ ۱۱:۰۲
پاتریس مانیگلیه؛
باشلار و مفهوم «پروبلماتیک»
تفکر به معنای تلاش برای بیان حقیقت در مورد هر ابژهی جزئیِ معینی نیست، گویی که جهانی در آن بیرون وجود دارد و منتظر است تا ما نگاهمان را به آن بیاندازیم؛ بلکه تفکر، تلاش برای حل مسائلِ مشخص و تکین است. شاید دانستن این نکته خالی از فایده نباشد که این جایگزینشدنِ مقولهی مسئله به جای مقولهی ابژه چیزی است که سنت معرفتشناسی فرانسوی در آن، هم با سنت پوپری و هم با سنت هایدگری سهیم است.
-
۱۳۹۳/۱۰/۱۵
پاسخ سیاوش جمادی به پرسش فرهنگ امروز؛
مسئله روش در فلسفه هایدگر
اندیشیدن (denken) همان بازاندیشیدن (dedenken) یا یادآوری است. اندیشه نمی تواند از یک حال تهی آغاز گردد چراکه همواره به محض آنکه آهنگ اندیشیدن میکنیم به چیزی می اندیشیم که قبلا به خاطره و حافظهی ما داده شده است. این ادعای اشتیرنری که انسان میتواند بنیاد خود را بر هیچ نهد ادعایی گزاف است زیرا ما به محض حضور در جهان به چیزهایی متعلق میشویم و چیزهایی به ما تعلق میگیرند؛
-
۱۳۹۳-۰۹-۱۳ ۱۱:۱۹
گزارش کارگاه آموزشی «علم مدرن»/ بخش دوم؛
تقدم وجودی تکنولوژی بر علم
هایدگر به تقدم و تأخر زمانی تأکیدی ندارد بلکه به تقدم و تأخر وجودی تأکید میکند. معنای این گزاره که تکنولوژی وجوداً مقدم بر علم است یعنی سودای تصرف عالم مقدم بر علم است، آنچه علم را این علم کرده است سودای تصرف بر عالم است؛ به بیان دیگر علم، فهم حقیقت نیت، فتح طبیعت است.
-
۱۳۹۳-۰۹-۰۹ ۰۸:۳۶
گزارش کارگاه آموزشی «علم مدرن»/ بخش نخست؛
رویکرد پراتیک به عالم از نگاه هایدگر
هایدگر از وجود به عرصهی علم منتقل میشود. او نقد خود را به علم از رویکرد تئوریک به عالم آغاز میکند، در نقد رویکرد تئوریک به عالم، او معتقد است که نخستین گشایش ما به عالم نه گشایشی تئوریک که گشایشی پردازشگرانه یا جوانبگری (circumspection) است. بهبیاندیگر و از روی مسامحه میتوان گفت که نخستین رویکرد ما به عالم نه رویکرد تئوریک که رویکردی پراتیک است.
-
۱۳۹۳-۰۸-۲۶ ۱۳:۵۷
نگاهی به انسان و نسبت او با هستی از دیدگاه هایدگر
رضا سلیمان حشمت میگوید: انسان بر حسب تجربۀ متعارف ما، تنها موجودی است که پرسش از وجود میکند و به سؤال «وجود چیست؟» پاسخ میدهد. پس انسان گشوده به روی وجود و حق و متفکر است؛ یعنی کسی که پرسنده از وجود است.
-
۱۳۹۳-۰۸-۱۱ ۱۱:۴۷
صوت/ هایدگر و فلسفه معاصر ایران (3)
شهرام پازوکی
-
۱۳۹۳-۰۸-۰۷ ۱۲:۱۴
صوت/ هایدگر و فلسفه معاصر ایران (2)
بیژن عبدالکریمی
-
۱۳۹۳-۰۷-۳۰ ۱۱:۲۶
صوت/ هایدگر و فلسفه معاصر ایران (1)
سیاوش جمادی
-
۱۳۹۳-۰۷-۲۸ ۰۸:۲۲
منظور هایدگر از آخرالزمان به تمامیت رسیدن متافیزیک است
یک مدرس فلسفه درباره سوبژکتیویته گفت: متافیزیک در سوبژکتیویته به تمامیت می رسد. منظور هایدگر ازبحران آخرالزمانی عالم کنونی این نیست که حضرت مهدی(ع) در آخر الزمان ظهور می کنند و همه چیز درست می شود و عالم تمام می شود.
-
۱۳۹۳-۰۷-۱۶ ۰۸:۴۲
تفاوت وجود با ماهیت از نظر هایدگر
یک مدرس فلسفه درباره متافیزیک از منظرهایدگر گفت: تفسیر هایدگر از متافیزیک این است که متافیزیک مرحله ای از تاریخ وجود است که باید از آن گذر کنیم و وارد مرحله جدیدتری شویم. وجود ظهوری دارد به نام فوسیس و آن سر منشا متافیزیک است که انسان باید با تفکر در آن به تأسیس تاریخ جدیدی برسد.
-
۱۳۹۳-۰۷-۱۵ ۱۱:۰۶
محمد ایمانی/درنگی در باب اندیشۀ سیاسی هایدگر؛
هایدگری دیگر
برای پی بردن به موضع فلسفی هایدگر نسبت به امر سیاسی، تنها راهی که به بیراهه نرود، آثار خود فیلسوف است. پیش از این گفته میشد این کار بسیار مشکل است؛ چراکه هایدگر دربارهی امر سیاسی کمابیش چیزی ننوشته است و به تبع فلسفهی سیاسی ندارد، همچنین راه دشوار محققی که بخواهد از درون هستی و زمان، اندیشهی سیاسی هایدگر را استخراج کند بسیار پرپیچوخم است.
-
۱۳۹۳-۰۷-۰۸ ۱۲:۴۹
معنی متافیزیک در بستر یونانی
یک مدرس فلسفه درباره متافیزیک از نظرگاه هایدگر گفت: هایدگر بین آغاز فلسفه و سرآغاز آن تفاوت قائل است و می گوید اگر سرآغازی نبود اصلا فلسفه آغاز نمی شد. سرآغاز فلسفه هم با فیلسوفان پیشا سقراطی یعنی هراکلیت، پارمیندس و آنارکسی مندس است که آنها در فوسیس تأمل کردند.
-
۱۳۹۳-۰۷-۰۵ ۱۱:۳۳
کتابشناسی مارتین هایدگر به بهانه سالگرد تولدش
چهارم مهرماه 1393 مصادف با 26 سپتامبر، زادروز «مارتین هایدگر» بود. به همین بهانه نیمنگاهی به زندگی، آثار و کتابهای مرتبط با او در ایران انداختهایم.
-
۱۳۹۳-۰۷-۰۵ ۱۰:۳۹
چرا زبان، اصلیترین موضوع فلسفه معاصر است؟
مرضیه پیراوی ونک مولف کتاب «زبان در تفکر هایدگر» میگوید هایدگر در آثار مختلف خویش به تدریج از تمرکز روی ساختار وجودی انسان و زبان آدمی، به پرسش و تامل در باب خود هستی و زبان حقیقت از طریق تفکر شاعرانه یا هنرمندانه روی میآورد. هایدگر متقدم و متاخر یک هایدگر است که تمام دغدغهاش بازگشت به تفکر به معنای اصیل کلمه و نزدیک شدن به لوگوس (زبان هستی) است.
-
۱۳۹۳-۰۷-۰۵ ۰۸:۳۶
«سرایت نسیان هستی» عامل وحدتبخش دورههای تاریخی از نگاه هایدگر
گادامر نوشت: هایدگر هرگز از ضرورت تاریخی سخن نمیگوید، چیزی شبیه به آن ضرورتی که هگل اساس ساختن تاریخ جهان قرار میدهد ... او مدعی نیست که در تفکر فلسفیاش در باب تاریخ، ضرورت موجود در آن را درک میکند.
-
۱۳۹۳-۰۷-۰۳ ۱۱:۴۷
به مناسبت (26سپتامبر) صد و بیست و پنجمین زادروز مارتین هایدگر؛
هایدگر و رازِ تولد
زادروز مارتین هایدگر بهانهای شد برای بررسی مفهوم «تولد» در اندیشهی هایدگر. برخلاف موتیفِ مرگ، کمتر به موتیف «تولد» در آثار او پرداخته شده است. میکوشیم این مطلب را با تمرکز بر کتاب هستی و زمان پیگیری کنیم و امکانات فلسفیِ آن را بسنجیم. نسبت «تولد» با برخی مفاهیم، از جمله «مرگ»، در زمینهی پدیدهشناسیِ زمانمندی (هوسرل) واشکافته میشود. تفسیر هایدگر از موتیفهای تولد و مرگ در ادامه و مکملِ پدیدهشناسی زمان نزد هوسرل است.
-
۱۳۹۳-۰۶-۲۲ ۱۰:۵۸
محمدتقی طباطبایی/گفتاری در باب مفهوم غربزدگی(بخش دوم)؛
تفاوت رضا داوری و مارتین هایدگر در نقد عقل مدرن
ما در تفکر فردید و در تفکر داوریای که در سال ۱۳۵۹ در حال اندیشیدن است، این تمایز میان شرق و غرب را داریم در صورتیکه بنا بر مقدمات آنها نباید داشته باشیم. البته دکتر داوری هر چه بیشتر از آن سالها دور میشود، این تمایز را بیشتر نفی میکند. در واقع با نفی این تمایز است که میتواند امروز در مورد توسعه، علوم انسانی و مدرنیزاسیون سخن بگوید. جالب است که هایدگر چنین تمایزگذاریای را ندارد. نقد هایدگر درونی است، او غرب را از درون نقد میکند.
-
۱۳۹۳-۰۶-۱۸ ۱۰:۲۸
محمدتقی طباطبایی/گفتاری در باب مفهوم غربزدگی(بخش نخست)؛
نگاهی به مفهوم «غربزدگی» در منظومۀ فکری رضا داوری اردکانی
در گفتوگوهای بسیاری، به آقای دکتر داوری نقد شده است که چه طور شما که منتقد مدرنیته هستید، در مورد توسعه مینویسید، چه طور میگویید باید علوم انسانی آن قدر قوی شود که بتوانیم کار اساسی انجام بدهیم؟ و ایشان بسیار خوب به این انتقادها جواب داده است. پاسخ ایشان جدا کردن دو سطح مساله است. در واقع میخواهد بگوید «مفهوم غربزدگی» درست فهمیده نشده است که این نقدها به آن وارد میشود.
-
۱۳۹۳-۰۶-۰۵ ۱۱:۲۶
گفتاری از بیژن عبدالکریمی؛
نحوۀ مواجهه با هایدگر در ایران
دستهای از روشنفکران فیالمثل اظهار میدارند که افلاطونشناسی بدون دانستن زبان یونانی یا شناخت هایدگر بدون دانستن زبان آلمانی چگونه امکانپذیر است؟ اما این دسته از روشنفکران به این نکته التفات ندارند که این احکام و قضاوتهای درست ممکن است در افق جوامع غربی درست باشد اما آنها را نمیتوان به همان نحو در خصوص سرمایههای فرهنگی و فکری جامعة خودمان، که در افق تاریخی دیگری قرار دارند درست و صادق دانست.
-
۱۳۹۳-۰۵-۱۹ ۱۵:۳۳
هشتمین چاپ اثر مشهور هایدگر در ایران با ترجمه سیاوش جمادی
هشتمین انتشار کتاب «متافیزیک چیست؟» اثر مارتین هایدگر با ترجمه سیاوش جمادی از سوی نشر ققنوس منتشر شد. این کتاب مشهورترین اثر این فیلسوف آلمانی پس از کتاب «هستی و زمان» است.
-
۱۳۹۳-۰۵-۰۴ ۱۴:۳۸
کتاب هایدگر به چاپ سوم رسید
چاپ سوم کتاب «بررسی روشنگرانه اندیشههای مارتین هایدگر» نوشته والتر بیمل با ترجمه بیژن عبدالکریمی از سوی انتشارات سروش منتشر شد.
-
۱۳۹۳/۰۴/۲۹
فلسفه هایدگر در گفتگو با سیاوش جمادی/ بخش نخست؛
افتراق هایدگر از اگزیستانسیالیسم
هستی در معنای کلی آن - و نه صرفاً هستی انسان- پرسش هایدگر است. آنچه سارتر از وجود انسان میداند همان لنفسه بودن یا آگاهی است که در آن وجود توپر و بیمعنای جهان، شکاف عدم ایجاد میکند. مبدأ هستی برای هایدگر انسان نیست، اما بدون انسان و بدون زبان هستی نیز هیچ ظهوری ندارد.
-
۱۳۹۳/۰۳/۰۵
گفتوگو با یدالله موقن در باب اندیشۀ مارتین هایدگر؛
هایدگر قهارتریرن دشمن روشنگریاست!
آنچه ما از هایدگر می دانیم این است که او یکی از قهارترین دشمنان روشنگری است و همان طور که همه گفته اند هدف هایدگر این بود که زیر پای علم و عقلانیت را خالی و از این طریق روشنگری را متزلزل کند و در نتیجه آن فرد وحقوق شهروندیش و نیز روح آزادی خواهی مدنی را بی پایه و اساس جلوه دهد
-
۱۳۹۳/۰۲/۲۸
هربرت مارکوزه/دربارۀ گرایش هایدگر به نازیسم؛
خیانت به فلسفه
يک فيلسوف میتواند اشتباهات زيادی مرتکب شود اما موضوع مورد بحث ما تنها يک خطا و يک اشتباه ساده نيست، در واقع به معنی دقيق کلمه اين خيانت به فلسفه و هر آنچه که فلسفه مدافع آن است به شمار میرود. ثانياً، همانطور که گفتم او به اشتباه معترف بود اما موضوع را تمام شده تلقی میکرد.
-
۱۳۹۳/۰۲/۲۷
گفتوگو با پرویز ضیاشهابی به بهانۀ ترجمه «مسائل اساسی پدیدارشناسی» هایدگر؛
جرات خیلی از کارها را در خودم نمیبینم
من در نقدی به ترجمه آقای جمادی نوشتم که ایشان زیاد به آن التفات نکردند و شاید از درشت سخنی من ناراحت شده باشند که احتمالا حق با ایشان است.من حتی معتقدم بسیاری از نقدهایی که بر ترجمه آقای جمادی وارد است، بر ترجمه استاد دکتر رشیدیان هم وارد است، ضمن اینکه استادی ایشان بر من آشکار است اما تفاوت ناشی از ذوق و سلیقه است.
-
۱۳۹۳-۰۱-۱۰ ۲۳:۳۲
محمدعلی رجایی؛
نگاهی به قرائت ريچارد وولين از انديشههای مارتين هايدگر
ريچارد وولين در مقاله مفصل «فرهنگی، سياسی است» ارتباط فرهنگ معنوی بشر كه مجموعه دستاوردهای جامعه در زمينههای علم و هنر و اخلاق و فلسفه است، را سياسی و به نوعی وابسته به سيستم اجتماعی و اقتصادی و منافع طبقات اجتماعی میداند. و هدف تاريخ انديشه و تفكر درك ايدهها در چارچوب بافت توليدی آنها است.
-
۱۳۹۲-۱۲-۲۸ ۱۰:۰۰
گزارشی از نشست «هایدگر و فلسفهی معاصر ایران»/بخش پایانی؛
نقش فردید در تفکر معاصر ایران قابل انکار نیست
از برخی افراد بهعنوان شاگردان متأخر هایدگر نام برده میشود که به قطع و یقین حتی یک خط از گفتههای هایدگر را نخواندهاند و آنچه که از هایدگر میدانستند، جملات فردید بود؛ اما تکرارکنندگان خوبی بودند، خطیبها و ایدئولوگهای خوبی بودند و میدانستند از کدام قسمت از تفکر فردید استفاده کنند و ادعا کنند این همان حرفهای هایدگر است و تفسیر فردیدی از هایدگر را در واقع عین سخنان هایدگر بدانند.
-
۱۳۹۲-۱۲-۲۴ ۱۷:۲۲
مسائل اساسی پدیدارشناسی
مارتین هایدگر
این کتاب از پدیدارشناسی نمیگوید بلکه از همان میگوید که پدیدارشناسی خود از آن میگوید.در واقع این کتاب قصد ندارد که بگوید به کردار مورخان بر جریانی جدید در فلسفه که بدان پدیدار شناسی میگویند، چه رفته است.
-
۱۳۹۲-۱۲-۲۰ ۱۱:۰۷
گزارشی از نشست «هایدگر و فلسفهی معاصر ایران»/بخش دوم؛
ورود ناآگاهانه به مدرنیته
ما پیشینهی شکوفایی تفکر مدرن نداشتیم، تفکر پیشین ما، تفکر مَدرَسی و تفکر مشایی بوده است و این تفکر تا ملاصدرا میرسد؛ ولی مدرن نمیشود. ما ورود آگاهانه به مدرنیته پیدا نکردیم، ورود ما به مدرنیته برحسب هستی اجتماعی، تکنولوژی و رسانه است، در واقع بر اساس مادهی مدرنیته است.
-
۱۳۹۲-۱۲-۱۰ ۱۱:۴۴
گزارشی از نشست «هایدگر و فلسفهی معاصر ایران»/بخش اول؛
عبدالکریمی: دانشگاه چشم بر انحطاط خود بسته است
وقتی ما با متن یک متفکر، متفکری مثل فردید یا هرکس دیگری، مواجه میشویم یا متن را نمیبینیم یا متن را نادیده میانگاریم یا با متن قهر میکنیم یا وقتی متن را میخوانیم، متن را ویران و تخریب میکنیم و حرفهای خودمان را درون متن میگذاریم. اینها نشانهی بسط عقلانیت انتقادی نیست، بلکه نشانهی انحطاط است.